住宅太极命宫

A. 年柱里的太极是什么意思啊

年柱里的太抄极是太极贵袭人是四柱神煞的一种，主要代表着聪明好学，能够静下心钻研学问。

关于太极的含义，有以下几种解释：

1、指宇亩最初浑然一体的元气。

以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。

2、以阴阳混合未分为太极

王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。

(1)住宅太极命宫扩展阅读

八字中的贵人分为：

1、天乙贵人

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方。

2、太极贵人

甲乙生人子午中， 丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季， 庚辛寅亥禄丰隆，壬癸巳申偏喜美， 值此应当福气钟，更须贵格来相扶， 候封万户到三公。

3、天德贵人

正月生者见丁，二月生者见申，三月生者见壬，四月生者见辛，五月生者见亥，六月生者见甲，七月生者见癸，八月生者见寅，九月生者见丙，十月生者见乙，十一月生者见巳，十二月生者见庚。凡四柱年月日时上见者为有天德贵人。

B. 四柱神煞太极是什么含义（注意！不是太极贵人）

全部神煞

四柱神煞-天乙贵人
甲戊并牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方。 查法：以日干起贵人，地支见者为是。如乙酉甲申丙辰甲午，按丙丁猪鸡位查，丙见年支酉为贵人。四柱有贵人，遇事有人帮，遇危难之事有人解救，是逢凶化吉之星。故《三命通会》说：天乙者，乃天上之神，在紫微恒阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在斗牛之次……较量天人之事，名曰天乙也，其神最尊贵，所至之处，一切凶杀隐然而避。《烛神经》还讲：天乙贵人遇生旺，则形貌轩昂，性灵颖悟，理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则执拗自是，喜游近贵。与劫煞并则貌有威，多谋足计。与官符并，则文翰飘逸，高谈雄辨。与建禄并，则文翰纯实，济惠广游，君子人也。三车一揽赋云：天乙文星，得之聪明智慧。惊神赋云：日干座贵，一世清高。天乙贵人，命中最吉之神，若人遇之则荣，功名早达，官禄易进，如命乘旺气，终将登将相公候方位。大小运行年至此，亦主升官进财。一切加临至此，皆为吉。凡贵人所临之处，大概喜生旺无冲破，道理顺。天乙贵人遇天月二德最佳，得之者聪明智慧。日干坐贵，一世清高。天乙贵人最忌刑冲克害，空亡死绝之地，遇者为祸，福力减少，一生劳碌。辰戌为魁罡之地，贵人不临，故辰戌二支无天乙贵人。四柱无贵人，看其胎元、命宫有贵人否。以日干查命宫，胎元之支。倘若四柱、胎元、命宫都无贵人，如果有了事情或重大灾难难以克服，按照本人日干所缺贵人星，找属相临贵人之人相帮，往往可以逢凶化吉。若有贵人，不管认识与否，有了困难会有人帮，而这个人往往就是本人四柱所标志的贵人，如有个落水者被人救起，落水者的四柱贵人为丑未的话，这个救命恩人往往正是属牛或属羊之人。

四柱神煞-太极贵人
甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰隆，壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更须贵格来相扶，候封万户到三公。太极贵人查法同天乙贵人。但无胎元，命宫之说。《三命通会》曰：太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也。物有归曰极，造化始终相保。乃曰太极贵人也。甲乙木造乎子，坎水而生，后终乎午，离火焚而死，丙丁火，先喜出乎震，卯也。后喜藏乎兑，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生，后得巳而纳。太极贵人，人命逢之，主聪明好学，有钻劲，喜文史哲宗教等科目。为人正直，做事有始有终。如得生旺及有贵格吉星相扶助，主气宇轩昂，福寿双全，富贵人间。

四柱神煞-天德贵人
正月生者见丁，二月生者见申，三月生者见壬，四月生者见辛，五月生者见亥，六月生者见甲，七月生者见癸，八月生者见寅，九月生者见丙，十月生者见乙，十一月生者见巳，十二月生者见庚。凡四柱年月日时上见者为有天德贵人。

四柱神煞-月德贵人
寅午戌月生者见丙，申子辰月生者见壬，亥卯未月生者见甲，巳酉丑月生者见庚。凡柱中年月日时干上见者为有月德贵人。天月二德，乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间？!凡八字中有天月二德，其人恺悌慈祥，待人至诚仁厚。煞带天月德，明敏果决而仁厚，食伤带天月德，聪明秀慧而仁厚。二德以天德为重，月德次之，临财官印绶，加一倍福力，日干就是尤吉。大抵天月二德，关于人之性情居多，谨慎诫惧，带人诚厚，凶险之事自少。古诗云：天德原来大吉昌，若逢日时更为良，修文必定登科甲，庶俗营谋百事强……人命若逢天月德，百事所求多利益，士农工商各相宜，兄弟妻儿无克破……阴阳二命煞星通，化煞为权德在中，日时若逢天月德，男当一品女褒封。天月二德喜重逢，贵比汾阳富石崇，祖荫丰肥承厚，不然少年步蟾宫。天月德遇将星，名登科府。女命逢天月二德，嫁美夫生聪秀贵子，利产无凶。天月二德得吉神助者更吉。

四柱神煞-三奇贵人
查法：天干有乙丙丁或地支有卯巳午，顺行为妙。三奇在什么条件下才能真正为奇？无非是：（一），顺布而排。即年乙月丙日丁，或月乙日丙时丁。（二），三奇必须得时得地，不得死绝。（三），三奇必有吉星贵人，如天乙，天月德贵人扶助。三奇具有特殊奇材的作用。命理名家于大有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断，欲了解更多全面命理知识，可以网络于大有。

四柱神煞-福星贵人
甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌，庚赶马头辛到巳，壬骑龙背喜非常，此为有福文昌贵，遇者应知受宠光。查法：以年干或日干为主。凡甲丙两干见寅或子，乙癸两干见卯或丑，戊干见申，己干见未，丁干见亥，庚干见午，辛干见巳，壬干见辰是也。人命若带福星，主一生福禄无缺，格局配合得当，必然多福多寿，金玉满堂。平常人得之，亦主三餐温饱，无忧无虑。此星多主平安福气而不主富贵。

四柱神煞-文昌贵人
甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。查法：以年干或日干为主，凡四柱中地支所见者为是。文昌多取食神之临官为贵，为食神建禄之称。文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉。气质雅秀，举止温文，男命逢着内涵，女命逢着仪容。好学新知，具上进心。一生近官利贵，不与粗俗之辈乱交。

四柱神煞-魁罡贵人
壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。查法：日柱见者为是。辰为天罡，戌为河魁，乃阴阳绝灭之地，故名。辰是水库属天罡，戌是火库属地魁，辰戌相见为天冲地击。魁罡格在日柱方能入格，其他三格不算，且不能冲破。魁罡格需日主健旺，也即以财官为喜用，因为魁罡格，若日主衰弱需印生，与魁罡性格相反，即不成为魁罡格了。
魁罡具有刚烈，正直，勇猛的个性。命带魁罡的人，个性耿直，胸无城府，嫉恶如仇，聪明果断，善用权力，赏罚分明，喜欢见义勇为。魁罡是制服众人之星，有领导威权，也有刚强不屈之个性。

四柱神煞-国印贵人
甲见戌，乙见亥，丙见丑，丁见寅，戊见丑，己见寅，庚见辰，辛见巳。壬见未，癸见申。查法：以年干或日干为主，地支见者为是。四柱带国印者，主人诚实可靠，严守清规，照章行事，办事公道。为人和悦，礼义仁慈，气质轩昂。如国印逢生旺，有其它吉星相助，不逢冲破克害，不仅可以有掌印之能，可亦为官掌实权。

四柱神煞-学堂词馆
学堂：金命见巳，辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申，甲申为正；土命见申，戊申为正；火命见寅，丙寅为正。词馆：甲干见庚寅，乙干见辛卯，丙干见乙巳，丁干见戊午，戊干见丁巳，己干见庚午，庚干见壬申，辛干见癸酉，壬干见癸亥，癸干见壬戌。学堂词馆查法，均以年干或日干为主，柱中地支临之为是。学堂词馆其纳音五行，必与年干日干五行相一致。学堂者，如人读书在学堂。故称文星，主学业功名之事，凡此星入命，主登科及第，学业大展宏图。词馆者，如今管翰林为词馆（实为今之教育部门），取其学业精专，文章出类。生长乃学堂之正位，如金命见辛巳，金生长在巳，纳音又属金是也。临官乃词官之正位，如金命见壬申，壬临官在申，壬申纳音又属金是也。余类推。《理愚歌》云：学堂如更朝驿马，位及勋高压天下。此言学堂要有马星。生来禄马真学堂，若同词馆主文章，遇冲不遇谁人会，不遇克破福禄昌；文星聚处人中瑞，声华独冠英雄辈。学堂词馆，主人秀气生发，聪明智巧，文章冠世，一生富贵。

四柱神煞-德秀贵人
寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。德秀之查法，以生月为主，看四柱天干中有否。如寅午戌月生的人，柱中天干见壬癸之，柱中再有丙丁其中之一者，为德秀。馀仿此。德者，本月生旺之德；秀者，合天地中和之秀五行变化而成者也。德者，阴阳解凶之神；凡人命中得此德秀，无冲破克压者，赋性聪明，温厚和气，若遇学堂，更带财官，主贵，冲克力减。总之，德秀也是一种贵人，它能逢凶化吉，献瑞呈祥，人命带之，主内涵充实，精神爽朗，仪表清奇，才华出众。

四柱神煞-驿马
申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。查法：以年支或日支为主，看四柱中何地支临之则为马星。古时驿站为传递官方文件的机关，驿马为传递文书的交通工具，所以驿马通常是代表动态。人命吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬如加鞭，遇合等于掣足，行运流年亦然，马奔财乡，如发猛虎，是讲马星逢流年大运之财也，马生财，必然大发其财。马头剑，威震边疆。指时为马星，日元临壬申或癸酉日。马逢鞭寨，身不安闲。鞭寨，指马星在时上，人命逢驿马，主迁移经营好动，大益求名求利，最畏羊刃血光，逢天禄正禄魁罡，聪明高贵，逢病败死绝，自投江湖或流徙远方。贵人马多升擢，常人马多奔波。驿马生旺，主人气韶凝峻，通变超时，平生多声望，死绝则性情有头无尾或是或非，一生少成，漂泊不定。与禄同乡则福力优游，与杀相冲并，或孤神吊客丧门并者，离乡背井之人，或为僧道，或为商贾；带倒食禄鬼，一生悭吝，机性过贱。与食神冲并者，声譬如人也，行年遇马与病符同，主病惊。与官符同，主官事惊恐；入宅舍，主口舌惊恐。马为走动，奔驰之象，四柱逢之主人好动，必有走遍东西南北之行，故商人，军人，外交人员经常出差，走动多者，迁居不止者，多带马星。马星还为出国之标志。马星被合有则如无，马星受冲者，日奔千里。妇女马星多者，更是身心不安，住不安处，为不利之象。

四柱神煞-华盖
寅午戌见戌，亥卯未见未，申子辰见辰，巳酉丑见丑。查法：以年支或日支为主，凡四柱中所见者为有华盖星。华盖星，其形如宝盖之状，此星主孤独，有官有印者，遇之为翰苑之尊，华盖逢空，宜为僧道，女人命犯华盖，则与僧道同流，故曰情通僧道。《三命通会》云：华盖者，喻如宝盖，天有此星其形如盖，多主孤寡，纵贵亦不免孤独作僧道。《命理新论》曰：人命带华盖，必为聪明勤学，清静寡欲，但不免较为孤僻。如果华盖逢印绶而临旺相，在官场一定有相当的地位，如果华盖与空亡，或遭破坏，则不免为僧道或孤或寡，否则必过房入赘，或挟一技而走江湖了。壶中子说：华盖为艺术星，烛神经说：华盖为庇荫清神，主人旷达神清，性情恬淡寡欲，一生不利财物，惟与夹贵并则为福，清贵特达。三车一览说：华盖重重，勤心学艺，又说：华盖乃聪明之士。古歌云：生逢华盖，主文章艺术。通明赋云：华盖临身，定为方外之人，留心于莲社兰台，容膝于蒲圃竹偈。华盖是大帝头上的一颗星神，有护帝显威之职，故血气方刚，气傲皇天，性孤少情，目中无人，六亲不靠，自主沉浮。华盖又为艺术星，遇之主人气度不凡，聪明好学，喜美术书法，绘画，音乐，见解超群，才华非凡。吉者高官贵人，高僧明道，技艺出众，名播四海。否则多为一般僧道，浪迹江湖，周游四方之士，或为孤寡之人。命带华盖星之人，性情恬淡，雅洁高致并主其人资质聪敏，富于文才与艺术性，其性情倾向于哲学，宗教。

四柱神煞-将星
寅午戌见午，巳酉丑见酉，申子辰见子，辛卯未见卯。查法：以年支或日支查其余各支，见者为将星。三合中位为将星。将星喜吉星相助，贵杀加临乃为吉庆。若同亡神临，为家国栋梁之臣，言吉星助之贵，更加贵墓库，纯粹不杂者，出将入相之格。《古歌》云：将星文武两相宜，禄重权高足可知。凡命带将星，如无破坏，主在官界显达，四柱配合得宜，可以掌握权柄，以将星坐正官为佳。如果坐七煞羊刃，则主掌生死大权。如从事其它事业，多成就卓越。将星是一颗权力之星，具有组织领导指挥才能，有慑众之威。但死绝冲破者不利，若与凶星会合，则增凶星之气，如命忌劫财，将星临之，其害倍增。

四柱神煞-金舆：
甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬方，辛猪壬牛癸逢虎，凡人遇此福气昌。查法：以日干为主，四支见者为是。金舆，金者，贵也。舆者，车也。故金舆有金车之象，为君子，贵人所乘之车，譬之君子居官得禄，须坐车以载之。金舆为吉星，为华丽之车，是富贵之徵，为高官显贵人所乘之交通工具，遇此之人福最殊，偏主聪明多富贵，性柔貌愿，举止温和，一身清泰无虞。生日生时遇之为佳。所以，凡有福之人，男的遇之多妻妾，骨肉安泰，子孙茂盛。女的得之多富贵。若金舆马星同位，不仅坐马骑车，更是车来人往，接送频繁，八面威风。

四柱神煞-金神
金神者，乙丑，己巳，癸酉三组干支。查法：日柱或时柱见者为是。《相心赋》云：金神贵格，火地奇哉，有刚断明敏之才，无刻薄欺瞒之意。柱中有火，不行火乡难发，原局火无力，逢火运显贵。金神入火乡，富贵天下响，金神遇火威震边疆。金见水则沉，故金神不喜运行金水乡，不利西北。金神喜见财，行财运则发；财运虽美，火乡更妙。

四柱神煞-天医
正月生见丑，二月生见寅，三月生见卯，四月生见辰，五月生见巳，六月生见午，七月生见未，八月生见申，九月生见酉，十月生见戌，十一月生见亥，十二月生见子。查法：以月支查其它地支，见者为是。天医是掌管疾病之事的星神。四柱逢天医，如不旺，又无贵人吉神相扶，不是常患疾病就是身弱无力。若生旺又有贵人相生助，不仅身体健壮，而且特别适合医务工作及心理学，哲学等。《理通鉴》云：天医拱照，可作良医。

四柱神煞-禄神
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。查法：以日干查四支，见之者为是。禄在年支叫岁禄，禄在月支叫建禄，禄在日支叫专禄，禄在时支叫归禄。禄，爵禄也，当得势而享，乃谓之禄。禄为养命之源。禄落空亡或犯冲谓之破禄，如取以为用，又不得吉神解厄，贵人停职剥官，常人衣禄不足；或月支建禄，贫祖无屋，抛乡离故，奔走他方营谋。

四柱神煞-天罗地网
辰为天罗，戌为地网。火命人逢戌亥为天罗，水土命逢辰巳为地网。辰见巳，巳见辰为地网；戌见亥，亥见戌为天罗。男忌天罗，女忌地网。查法：以年支或日支为主，其它地支见之者为是。天罗地网，主疾病之灾，牢狱之灾，大运流年遇之，于人不利。天罗地网有天月二德解救无忧。

四柱神煞-羊刃
甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。查法：以日干为主，四支见之者为是。《三车一揽》云：羊，言刚也；刃者，取宰割之义。禄过则刃生，功成当退不退，则过越其分。羊刃者，本为司刑之特殊星，而此星之特征为刚烈，暴戾，激发，急躁。身强不喜羊刃，有天月二德相助可以消灾。身弱者有羊刃可以助身。

四柱神煞-亡神
寅午戌见巳，亥卯未见寅，巳酉丑见申，申子辰见亥。查法：以年支或日支为主，四柱取三合局为用，无合局不可用。亡神，亡者，失也，自内失之谓之亡。劫在五行绝处，亡在五行旺处。“亡神入命祸非轻，算尽机关心不宁。”但是如亡神与吉神同柱，反为好事。

四柱神煞-空亡

三命通会说：凡带此煞生旺，则气度宽大，动招虚名，长大肥满，多意外无心之福，死绝则一生成败漂泊，但在我有气之地，则不能为祸。。空亡见三会，三合，六合不作空亡论。吉神空而喜见合，凶星空而忌见合。空亡在年支上，一是祖业空，二是母空，或辞世，或改嫁，或出走远离，或母不顾子。空亡在月支上，多主无兄弟姐妹，或兄弟姐妹无靠。时值空亡多拗性，更遇华盖决主少子。

四柱神煞-咸池
申子辰在酉，寅午戌在卯，巳酉丑在午，亥卯未在子。查法：以年支或日支查四柱其它地支，见者为是。咸池是取日入之义，指万物暗昧之时日出扶桑，入于咸池，故五行沐浴之地曰咸池。咸池又名桃花。主要影响一个人的情感，性欲，魅力和恋爱，婚姻生活，附带还有隐秘，阴暗，酒水之类的影响。命带桃花，其人性巧，爱风流，多才艺，能艺术，如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美，如果是男人，则慷慨好交游，喜美色；如果是女人则风情万种，漂亮诱人。桃花并主聪明，倜倘风流，异性缘佳。桃花最忌见水，见之则性滥滔淫，美貌如花，如申子辰人逢癸酉或亥子丑水。凡女命带桃花与它支相合，必主外貌尊重，内意风流，心好酒色。桃花带羊刃，如甲戌见卯名咸池桃花，又如庚申，庚辰见酉，也是桃花羊刃，主其人多学多能，未免多疾，如见岁运逢冲桃花的话，会因色犯刑。

四柱神煞-孤鸾煞
乙巳，丁巳，辛亥，戊申，壬寅，戊午，壬子，丙午。查法：四柱日时同时出现以上任何两组者为是。孤鸾犯日本无儿，一见官星得子奇，运遇旺乡名姐妹，临风惆怅绿楼时。

四柱神煞-四废
春庚申，辛酉，夏壬子，癸亥，秋甲寅，乙卯，冬丙午，丁巳。查法：凡四柱日干支生于该季为是。命遇四废，主身弱多病，做事无成，有始无终。如不遇生扶，又受克害，凶煞制者，主伤残，官司口舌，甚至牢狱之灾，或为僧道之人。

阴阳差错
丙子，丁丑，戊寅，辛卯，壬辰，癸巳，丙午，丁未，戊申，辛酉，壬戌，癸亥。查法：日柱见者为是。
阴阳差错，男子姿态较女人味，女子姿态较男人气。女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退。以日柱为准，不看其他。但核之事实并不这么严重。

C. 胎元、命宫都是太极贵人，代表什么

胎元、命宫都是太极贵人，要看贵人落在什么上，若在妻财上，财上专有贵人，落在属官鬼，那么在官方、领导以及官运方面有贵人。。。。。总之是好命，当然还要结合八字和大运，胎元命宫在很大程度上可以扭转八字和大运的不足。

D. 命宫：申 年柱：太极 福星 月柱：太极 福星 华盖 日柱：福星 国印 驿马 十恶大败 时柱：天乙 太极 国印 天

我不会算命啊！查的结果是：天上火命，八字过旺，印旺身弱，八字喜金。

E. 对于命宫四化有疑惑，请大师指点。

你的提来问很不错噢，很高兴为您解答源。
如果是壬戌年出生，天干是壬，生年四化就是壬天紫辅武。
命宫宫干也是壬，那命宫四化也是壬天紫辅武吗？
嗯，是的，紫微斗数的四化口诀适用于流年的天干四化，也适用于命盘宫位的四化，比如你是壬年出生，你的流年四化是天梁化禄，紫微化权，左辅化科，武曲化忌，在你出生命盘就会有这些现象。如果你的命盘命宫天干是壬，那么以你的命宫为太极点发射出的四化飞星也是天梁化禄，紫微化权，左辅化科，武曲化忌，所落的宫位和你生年四化宫位相同哦。
另：出生的天干和命宫宫位有相同的情况，也有不同的情况哦。如果相同，那就带有宿命的性质哦，具体看命盘情况而定。

F. 哪位大师能帮忙解下紫微命宫图啊...太复杂,看不懂啊,非常感谢啊!!!!!!!!!

把性别、生辰年月日时提供出来就好办了。
男命： 公元1980年6月16日11时30分出生

一九八零年 五月 四日 午时
命局分析：
本命属猴，石榴木命。
庚日干生午月，处沐浴之地，得令而不得力，正官临旺地，为正官格。天干比肩透出帮身，得令但受克，虽地支有强根也不旺。天干食神透出，不得令，且地支无强根，食神无力。地支午火正官，得令而旺。

午月庚金，取土为用神，金为喜神。
此命局为三两八钱：
一生有名无财之命
一身骨肉最清高，早入学门姓名标，待看年将三十六，蓝衫脱去换红袍。
注解：此命为人品性刚直，做事公开有才能，不肯休息，六亲兄弟不得力，祖业无靠，白手成家立业，末运多驳杂，不能聚财，好一双抓钱手，没有一个赚钱斗，此命蜘蛛结网，朝圆夜不圆，做几番败几番，只能稳步成家计，谁知又被狂风吹，初限二十三四，犹如明月被云侵，三十外来恰是日头又重开，终交末运方为贵，渐渐荣昌盛。

命宫趋向(巳宫)：
天文星，文章振发，女命有好夫。巳宫，水星之垣也。生于此垣，以水为主，其为人聪明才智，宜攻读文科，利于文化教育事业。如格局低者，则精神每多忧郁。巳宫之人，态度沉静，思虑琐屑，喜吹毛求疵，虽至亲至密者，亦多惧与接近，生活孤寂，其为缺点，自不待言，但尤不失捐介之操。影响最大者，厥为注视小节而忽视大端，轻重适当，殊于前途有碍。好在立命此宫之人，心细于发，手段精明，处事有条不紊，假如经商做贾，尽能积少成大，前途无量。平时因深思过虑，致易沾轻微脑病，如逢岁运不佳，则影响腹部，身患肠胃，便秘，泄泻，痢疾等症。
情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多） 满意率： %
1、男命日支为喜用神，妻素质较好（相对命主本人来说）。
2、日支见禄刃，易克妻，或妻子脾气暴躁。
3、四柱不见财星，以日支论妻，且为喜用，可取贤惠之妻。
4、男命日支比肩为喜时，妻子刚毅稳健，积极进取，任劳任怨，踏实有恒心。
5、日支为比劫，妻子有兄弟。
6、日支为喜用, 不被刑冲, 易早婚或适婚。
7、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。
8、男命日坐比劫, 适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
9、比劫较多, 晚婚有利。（在婚姻问题上，因年轻阶段看事物容易极端，专家提醒晚婚）
10、四柱纯阳，心性过于刚强，不易屈服，于婚姻不利。适合与四柱纯阴之女性婚配。
11、日主弱, 比肩坐日支, 主妻子能干, 多得帮助。
12、禄入妻宫，食妻之禄。（暗示妻子，有阶段性可变量大的收入！）
13、日支为寅申巳亥者, 主妻敦厚。
14、日支为申, 配偶脸长。

注：婚姻感情方面不顺，易因此陡增烦恼。其不顺内容包括：晚婚、多恋不成、婚后不睦、分居、外遇、离婚、婚后一方多病等，应此则不应彼。
专家提醒：饱暖思淫欲，当心害健康。

由年命看，您的最佳婚配是：壬戌(1982)
由年命看，您极为不利的婚配是：丙寅(1986) 及属猪的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东方对西方。
功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽） 满意率： %
1、比劫重叠，不宜为官，不是无当职之能，而是缺乏掌权之机！以从事工商事业，医生，会计，教师等自由职业为宜，收入更好！
2、比肩或劫财为喜用, 适合经营共同事业, 公司, 同时可添设分支机构. 也可自己赤手空拳创一番事业。
3、金多入火, 多从事冶练或金属加工等工作。
4、日柱或时柱地支中有日禄, 富贵之相。（贵气还要富财支撑，财富不是自己挣来，就是依靠妻子儿女所得到）
5、食神坐正官, 富贵。
6、真官时遇, 命强, 晚岁封官。
7、四柱天干为后五位, 地支有刑或冲, 易遭匪盗横事。（命运遇贵人灾祸可减轻）
8、官星怕刑冲害, 不利官（自己对于朝纲法纪有淡忘的倾向，对政策法规理解时有偏颇）。
9、财星无气, 如果当官则会为官不久。（财能够升官，当官不 一定能够发财？但是，凭据“官”的权利捞取好处或者实惠性的东西，当然会影响自己的形象！）
10、印被克或柱中无印（不能凭着印的规律性和法则建立自己的事业，印盒）无靠山, 自己奋斗成功。
11、人逢沐浴，读书必登科甲。(但是，实践中也有专家分析认为：个别命例读书阶段有非 ----份内之事)！
12、比劫重重, 必有争夺之势, 力争方胜（机遇对于您特别重要）。
13、月干食神支为官，发达之人，宜政界，公职发展。
14、官星旺，适合公职。（需要大运、流年的气势引导命理趋向，否则，机会不成熟！）
15、命宫支坐七杀，可能成为外交官或出外征战的将领（自己不是驾驶员但平时可能走动较多）。（命宫支坐七杀，实践中，也有专家提出家庭、住宅会有不安或者不愉快之事发生，这点反应在命、运、岁及其命宫的冲突阶段！）
16、天乙贵人旺，必有精湛技艺。（要么凭借一技之长立身江湖）
17、命局少冲少合，做事追求专一项目，专家提醒：凡是变动工作、调整工作思路或者投资决策，务必慎重为盼?防止盲人骑瞎马!（也有专家认为，以某方面的专长或者技术水平专而精，可保一生平稳，无大变化）。

四柱喜金，应从事与金有关的事业或职业为宜，如经营五金器材，粗铁材或金属工具材料等方面事业，坚硬事业、决断事业、主动别人性质的事业，一切武术家、鉴定师（评估师）、拍卖人员、法官、执法人员、总主宰、汽车界、交通界、金融界、工程业、科学界、武术家、开矿界、民意代表、珠宝界、伐木事业。
事业发展利西方，不利东南。

四柱喜土，应从事与土有关的事业或职业为宜，土产或地产性质、农作性质、畜牧性质、大自然原物性质、中间人性质，又因土最卑下，最中央，故领导性质、人才事业、防水事业均属之。
农人或土壤研究者、售现成菜业、售现成农作物（杂谷、米、麦等），畜牧兽类（如物牛羊或养鸡猪……等），售饲料界、所有农畜界百业。大自然原物售卖界{即石、石灰、土地（包括山地、水泥……等）}。建筑界、房地产买卖业、房屋买卖业。土是克水之物，故而防水事业（即雨衣、雨伞、雨帆、筑堤防……窖水物器……等）也是。
当铺、古董家、鉴定师、所有中人、介绍业，及代书、律师、说客、法官、代理、管理。代替、买卖、设计、顾问、秘书、附属品、附属人均是（而土附火而生）。
又领导事业（即高级官或职），及使人讨厌的事业（如殡仪馆、丧界代办所、墓碑业、墓地管理、和尚、尼姑、为死人装饰业）……等。
又零碎整理事业：如书记、簿记、记录员、会计师也属之。
事业发展利中南，不利东北。

工作中最有利的合作伙伴是：属鼠 属牛 属龙 属羊 属狗 之人.
后天补救： （种十里名花何如种德，修万间大厦难比修身） 满意率： %
四柱喜金, 有利的方位是西方（以父出生地为基准），不利南方，东南；其人喜白色，不利红色，喜居住坐西朝东的房子，床的放置东西向，床头在西，名字加金字旁有利。

G. 求解命宫:寡宿,华盖,太极贵人,勾煞,流霞,胎元：太极贵人，月德贵人，天德贵人，绞煞什么意思

命宫带 寡宿,华盖,贵人,证明你具有大智慧!!!超出常人.

经的起孤独.喜好一个人钻研和研究.这样容易样成超脱的性格,和超乎常人的智慧.

H. 房子太极命宫属朩是什么意思

胎元、命宫都是太极贵人，要看贵人落在什么上，若在妻财上，财上有版贵人，落在官鬼，权那么在官方、领导以及官运方面有贵人。。。。。总之是好命，当然还要结合八字和大运，胎元命宫在很大程度上可以扭转八字和大运的不足。

I. 叶炳辉的“太极圈点穴法”是什么

风水宝地的太极图说 叶炳辉 著 《宝地论：太极圈点穴》（武汉出版社） 一、 风水宝地的特点风水宝地，是指符合风水吉祥原理的宅基地，也是人们常说的“龙真穴的”之地。 有关宅基地吉祥的原理，古人多有论述，如：郭璞在《葬书》云，“穴有三吉，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也”，说明了风水宝地“吉”的标准。还有，青乌子作的《葬经》有“山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财”，“气乘风散，脉遇水止，藏隐迤迤，富贵之地”观点，阐明了风水结地之理。 由此可知，古人都是以峦头“山环水聚”、“藏风聚气”、“神迎鬼避”、“趋吉避煞”、“气象冲和”为堂局“吉”的最基本特征。 风水宝地有三个特点： （一）、风水宝地要有圈的外观、窝的形状若山环，水必抱；如山会，水必聚。山会水界，水界气止，水聚则气聚：山水环会则成风水的堂局，堂局呈“山环水聚”的样子。一堂局就成一太极，而堂局中的山山水水形成圆圆的圈，就是太极圈。峦头太极圈是山川气融的真实表象。峦头太极圈又分为堂局太极圈和穴位太极圈。因为这个堂局还要起到“藏风聚气”的作用，故堂局的外堰高，堂内还要有窝，这个窝是“堂窝”。堂窝是用来融聚生气的。 （二）、风水宝地四周山水回顾，开面献秀 从风水宝地看出去，四周的山岭及建筑物，不能有反背侧身，放曜冲射。山岭分背和面，背呈驼形，面呈镜略弯；背粗突阴险，面平整和善。正所谓开面才会献秀，反背无情。开面是神，反背是鬼。宝地与周边的山的关系是主与奴的关系，处于宝地的位置，看到四周“神迎鬼避”、“趋吉避煞”。 开面献秀的峰峦，高低左右，错落有致，“尖、圆、平、正”是吉利的形状。从山的性情来说，周边之山全部开面朝顾。开面，就是要面貌舒展，神情喜悦，毫无委琐闪缩之意；朝顾，就是要按太极圈的弧度，正面朝对，全神回顾。 （三）、风水宝地藏聚着生气 生气由阴阳之气交媾而生发。 一阴一阳之为道，阴阳是两种互相依存、又互相对立的力量。它们你中有我，我中有你，又互相制约，互为转化的。“气象冲和”就是形象地描绘了它们之间复杂的相互关系。“和”，是阴阳这两种力量达到平衡的状态。进一步来说，形成生气，则是由堂局内外数的阴和阳两种能量冲和而成，认识堂局阴阳变化之理，正是太极最基本的思想运用。有关聚气的理论，古籍多有精义，如郭璞《葬书》：“夫一气而分为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地，行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。”缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》：“山水相交，必有融结。” 吉祥的风水堂局总是阴阳平衡，生气冲和。 中国古代堪舆术所说的“寻龙点穴”活动，目的就是要寻求这样的风水宝地。 风水宝地堂局里的山水形态各种各样，在堂局中央的角度望出去，会显现太极圈。 堂局最明显的特征是圆，不单止一个圆，而是重重扩散，几个、十多个、或者是极目天边都有的圆圈。这些圆圈均由一个圆心叠出。太极圈内生气融融，都是堂内一阴一阳的元素交媾而生发。周敦颐五层太极图“无极而太极”下的第二层“水火匡廊图”（又叫“坎离相抱图”）很好地说明了这一原理。 图1 水火匡廊图 （图中阴中有阳，阳中有阴，表示自无极而为太极，无极阴静至极而动，太极阳动至极而静，从无极到太极是一个时和空的动静变化过程，一静一动，互为其根，阴阳两仪随太极的动静而产生） 它是堂局太极肉眼可见的具象，堂局的峦头山山水水，无一不以一阴一阳的方式出现。峦头形成了风水堂局，而堂局又显现了层层的堂局太极圈。而这一堂局的真正穴位，就居于圈的中央。 图2 风水宝地的太极圈示意图（堂局太极圈示意图是把地球上的一个风水堂局（E1、E2、E3）作为视中心，是从视中心看到的瞬间的天地之象） 图3 风水宝地的太极圈 张其成在《易图探秘》说：太极图外圈的大圆昭示着宇宙生命的圆结构。太极图圆的结构是对周易圆道（圜道）理论的形象阐释，是对宇宙生命循环规律的形象表述。他说：圆的运动特点是首尾相接、循环往复，运动方向随时间可以改变，原因和结果可以互为转化。整个宇宙星系回旋运动结构，地球的四时交替变化，人体的以蛋白质为基础肽链双螺旋状态的生命基本运动形式，都有着共同的运动法则。太极图是大道，是规律，是用来描述和解释各种物质运动大规律的理想图示。 山水纹理之所以会形成一局风水，成为风水宝地，是因为这里的山和水都环汇成堂，真气凝聚。展现在我们面前的成局峦头，在地球表面呈穹形的水平面，占据一方天地。堂局太极的可见形状在地球表面上呈水平的圆，其水平面不是地球表面的切线，切线在理论上是平整的。但是地球表面上的山山水水形成的水平面才具有真正意义的平整，其垂直的直线是地核放射出来的射线。 图4 堂局太极圈示意图，圈中有圈，圈外也有圈。 峦头太极圈形成的是一个风水堂局，是我们用肉眼可以观看得到的山脉精神形态，这是实的部份，还有看不到的充满来自宇宙信息的虚的部份。实的部份是体，虚的部份是用，体用结合成一个整体，这个整体就是堂局太极。 二、一堂局一太极 “一堂局一太极”的观点，是本人着重于“寻龙点穴”这一主题的挖掘和更新，初步梳理古代形派和理派的理论，结合宋朝周敦颐的太极图说的理学思想，运用当代专家学者的有关理论作指导提出来的。通过不断的实践，形成现在的“一堂局一太极”的简明理论。 （一）、“一堂局一太极”的观点不是简单的从形派和理派的风水技术来引发，而是从其源头开始挖掘整理而拓宽的思路 杨维增在《周易和住宅风水》（中山大学出版社出版）里说：《周易》是源，风水是流；《周易》是理，风水是术；《周易》是体，风水是用。笔者在解释风水堂局的形成，提出：“风水堂局本身就是太极”的观点，并由此推理出堂局峦头精神形成的圈就是太极圈的结论，这从源头上已追溯到“易”，不再是单纯的所谓纯形派的“峦头”，也不再是单纯理派方位吉凶论，是形派和理派共同要遵循的“易”的思想，形理派在这里是一个整合，使形理两派有共通之平台，从更细的角度来说，“一堂局一太极”的思想己透过易追溯到反映宇宙万物生成规律的太极思想体系。这个太极一半在地为阴，表现成山水纹理，可以看得到；一半在天为阳，由宇宙星运之能量组成，无法看得见。此太极无穷大，又无穷小；无尽来，又无尽去。 太极图式与易图、易符以及河图洛书的出现，谁先谁后曾有人讨论，这无关紧要。因为太极的“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象分八卦”的序列我们己确认无疑。一个堂局就是一个太极，一个堂局是一个具有生命结构的信息元体，依照这个道理来分折堂局，有着重大的学术讨论价值。 太极图式“构成了中华民族的文化基因，决定中华文化的面貌和方向”（张其成《易图探秘》前言）。太极博大精深，是万法之宗，其神秘的图式在东方出现，有人猜想根本不是人为所得，是史前文明遗留下来的产物，是外星客人馈赠给地球人的厚礼。 （二）、“一堂局一太极”图说 “一堂局一太极”的系统理论尝试着融洽形派与理派的有关理论，努力拓宽流渠，为造成天人合一的和谐生态环境奠定选址的基础。形派在左关砂和右关砂在作雌雄交媾后，还要有星运的结合才能形成一个完整的太极，峦头为阴，天星为阳。峦头为体，天星气运为用。所以，在这样的一个层面上，形派与理派必须结合起来。难怪蒋公（大鸿）说过“人葬出盗贼，我葬出君王”，这是表明同一个穴地，没有适时下葬，出凶祸，如当运下葬，就会如意吉祥。 在这样的理论基础上，本人设计了“堂局太极图”，以作试探。 堂局太极是一个文化领域里既抽象又复杂的哲学上的概念，也是一个以气为精微物质作基础的、通天地的、万般造化生生不息的、无穷地大又无穷地小的、通达古今的事物（信息）元体。 图4 堂局太极模型图（叶炳辉设计） 图注：第一层为先天太极，宇宙的本源为“气”。“气”上天入地，无处不在，“气”分阴阳，无限大又无限小，“气”以无极而太极，虽然是哲学的范畴，但又是一种精微物质，以能量的一种方式存在。 第二层为天在上，地在下。天清地浊，天阳地阴，天包括宇宙星辰，风雨雷电等，地包括堂局峦头花木鸟鱼等。天道变化莫测，蕴藏无穷的潜力，力量阳刚。地厚载物，顺应天道法则，孕育万物的生长。《周易》：坤卦“万物资生，乃顺承天”，是说大地顺应天道的变化而变化。大地的山水纹理变化在堂局的表现是以阴阳交替的原理生成。 第三层：土居中央，五行生发，木居东，火居南，金居西，水居北。天地交媾，这是阴阳之“气”最大的交媾，五行生化，是事物发展变化的规律。 第四层：后天八卦图。在《周易》传文中，八卦仅代表方位，而这里，分列周天的是三百六十爻，每爻为一日，每卦主四十五日，其八卦各据自己的方位，主持四时的变化。此外，本图层还按照京房八宫卦位的思想，把每宫中的八个卦从上往下依次为上世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦。张其成解释说：“八宫卦既表示次序，又表示位置。从一世到五世，从游魂到归魂，也表示地位的高低贵贱。在六爻的位次变化当中，京房将每卦六爻从上到下命名为宗庙、天子、诸侯、三公、大夫、元士，依次表示从贵到贱的等级之位。”这里泛指生成世间万物。是时与效的表达图式。 第五层：堂局太极的十二宫（有关这方面的内容本章有介绍）。第六层：堂局太极的水平轴线及堂局太极的中天轴线。水平轴线是指堂局穴位的自然坐向线法。中天轴线是指堂局的星运轴线。堂局太极的上升点、地底、下降点、天顶四大点表达堂局太极的时效规律，四大点对事物的过去、事物的未来，事物的成长、事物的巅峰等均有预示（有关这方面的内容本章有介绍）。 认识堂局太极模型图，是认知堂局生命的直观方式，是直觉的思辩方法，是功能类推的思维模式。这是一个动态的、功能性的模型，它将无限大、又无限小的堂局空间表达，也将无穷来、又无穷去的时空表达。它不仅用圆作为特点来总结堂局里的生命循环往复、对待互补、对立转换的基本规律，使人们在改造风水、利用风水方面有新的理论依据，更是用圆的方式形象地揭示了堂局生成的外观图像——堂局太极圈，正是因为有堂局外观图像的出现，使风水学中龙真穴的的堂局有了可直观的标准，也为相地活动开辟了崭新的捷径。 另外，观察堂局太极圈，在将峦头及宇宙环境的事物与易符、易图等风水学理论作推理的思考时，用太极系统的思维模式，相信会让堪舆水平从理论研究到实践都能得到大大提高。 1．堂局太极的中天轴线——穴地星运的主轴堂局太极一半在天，是气运的合力场。它与峦头山川的纹理相对来说，一虚一实，一动一静，一阳一阴，一明一暗，一浮一沉。其实，阴中有阳，阳中也有阴，你中有我，我中也有你，气运的合力场也会作用在堂局山川，这是阴中也有阳。堂局气运的各种力来自浩瀚的宇宙。从古到今，中西方对天体的研究从建立历法开始，己有相当大的进步。现代天文学与天星气运学在十八世纪己分开来研究，天星气运学是带到陆地的天文学，它用于探索人和居住环境的问题。在世界各国的星运学说中，比较流行的是中国的七政四余和玄空九宫星运及二十八宿（在此暂不详述）和西方的现代星相学。一直以来，星运学主要为卜卦战争、灾害、治乱、王室活动等重大事情服务，应用到民间刚开始未能明其真相，故有极浓的神话色彩，在我国更称为玄学。西方的星象说法与东方的卦辞相似，对于客星的出现，日月的交蚀，各有不同的占辞。其实，现代星相学是采用天文学的知识来计算最科学的星运学，天宫图（在我国古代也有相类似的“命宫图”）的出现标志着西方将哲学领域的思想与科学相结合，说辞有着严密的科学依据。 图5 太阳月亮九大行星与西方神话人物对照图 星运学目前仅是涉及到太阳系各大星体的引力关系，太阳系在银河系中，银河系又在宇宙中，宇宙无穷大，引力更多更复杂，只不过影响力没有太阳系中各大星体在近处直接。天宫图的基本原理是，根据一个人或一个堂局的穴地建筑所建生时间和地点的不同，将地球黄道带分成十二个大小不同的区域，每个区域为一个宫，宫分别代表不同的含义。宫反映了空间，十二个组合构成不同的时空。十二宫代表着一个人或事物从开始到成长和结局。了解天宫图，首先要知道建生时的星位。在建生的时刻升起到东方地平线上的以度表示的黄道带的点，它是体现建生者信息的重要星辰标记。黄道带是指天球上黄道南北两侧各九度的环形区域，月亮和太阳系的主要行星的轨道都在其中。黄道带分为十二个星座，白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天蝎座、天秤座、人马座、摩羯座、宝瓶座和双鱼座。每个星座在黄道带的圆周上各占三十度，黄道带的起点位于春分，即白羊座的起点上。根据一个人或屋宅公历的建生时间，可确定建生时行星在黄道星座中以度数表示的位置。 图6 黄道十二星座及行星符号示意图 天宫图是建生那一刻所在地的瞬间天象。随着建生的时刻和地理位置的不同，天宫图也就不同。这种图显示太阳月亮行星以及建生时刻黄道十二宫和中天的位置。十二宫与十二星座不同，十二星座每个位置平均三十度，而十二宫从建生星位（即建生地的东方地平线）开始，逆时针方向将天穹划分成十二区域的宫位，每个宫位是移动的和大小可变的，与黄道星座不会一一对应。在十二宫中，第一宫、第四宫、第七宫、第十宫最重要，如用来预测人，则可分析到人的性格和人生的发展趋势。 图7 天宫简图 天宫图有四个顶点，分别是上升点、下降点、中天、天底。现代的天宫图为圆形，上升点是第一宫的起点，下降点是第七宫的起点，中天的起点在第十宫的起点，天底的起点在第四宫的起点。太阳从东方地平线上升起的点是第一宫的起点，这个点称为“上升点”。太阳从西方地平线落下的点是第七宫的起点，这个点称为“下降点”。正午，太阳到达中天，这也是到达人所站立的位置的天空的最高点，这个点称为“中天”。午夜时分，太阳到达中天的对面，这个点称为“天底”。中天位于天宫图的顶端，天底在天宫图的底下。在星相学里，中天意味着一个人的抱负、人生目标、职业、公众关系、社会地位，结果；天底代表最深层的动机、过去、及家庭的影响、内在心灵的本质。中天代表着“向何处去”，天底代表着“从何处来”。天底是历史，中天是未来。这样，从中天和天底画一条连线，这连线就是代表这个天宫图的中天轴线。中天，在天球中，它是子午线和黄道的相交点，是黄道第十宫的起始点。也就是堂局太极在太阳系里的中天轴线。 在星相学里，星体的影响通常主要考虑的是太阳系里的太阳、月亮、水星、火星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星，它们代表的能量组成了来自不同方向的引力。除了这些星体，太阳系里部份的小行星的引力有时也要参考，它们也会在不同的方面产生影响。 2．堂局太极十二宫堂局太极十二宫的划分是属于人文范畴的划分，与天文意义不同，类似这方面的探讨在古今中外己有卓著的成果。 人类自从形成有意识的群体起，就开始探索宇宙万物生命的奥秘。天与地作为最基本的人类赖生存的时空载体，构成了人们探索生命的永恒课题。于是，不同地区的人们都把好奇的目光投射到深邃的星空，努力去寻找生命的真谛。 在人类的文明史上，中国风水学传承下来的，总结万物生命消长的变化周期，划分出发展变化的每一个阶段的状态有一张神奇的表。这张表以“人”为例，形象地描述宇宙万物从孕育、产生、成长到灭亡、消散整个过程，这个过程分为十二个状态。简称为“生旺死绝表”： 图8 万物生旺死绝表 《滴天髓》解释道：长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也。冠带者，形气渐长，犹人年长冠带也。临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也。墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也。绝者，前之气绝而后将续也。胎者，后之气续而结胎也。养者，如人之养母腹也。 这个从量变到质变的过程，揭示了一个事物发展的生命轨迹，周而复始，循环往复。人们还试图用一种方式来总结宇宙中某一个体在其生存空间而发生的功用。比如人，来到人间后的状况主要在个人、家庭和社会方面的事情。换一句话来说，这是一个人的命与运结合得“怎么样”的问题。 图9 星曜照命十二宫和十二天宫 在运用星曜进行四柱预测运用到中国古代风水术的另一张“图”，从十二方面回答这个问题。称“星曜照命十二宫”（见图9）。从西方国家古代“星相”学说流传下来的“天宫图”，是用作星相研究的。天宫图中的十二宫的内容与中国四柱预测的“星曜照命十二宫”所表达的蕴义有共通之处： 在西方，当初的星相学和天文学研究都是同属“星相”这样一个课题。著名的伽利略、哥白尼、开普勒、牛顿他们既是天文学家，又是星相学家，他们赋予“星相”的色彩内容是科学的、人文的，尽管它的发展的道路坎坷曲折，而发展到十四世纪文艺复兴时，意大利和法国等国家已有不少大学开设星相学教程。一直到十八世纪，天文学与星相学才正式分开研究。 现在，在西方，星相学大致分为生辰星相学、军国星相学、金融星相学、医药星相学、古占卜星相学、择日星相学、地点选择星相学。星座从最初起源于人们对星空的无尽幻想，到后来发展成为预测个人命运及对世事分析的占星学，人类探索宇宙和自身奥秘的梦想正一步步实现。 堂局太极的风水堂局一旦被人们开发利用，这个特定的“事物”，同样也有其生命的周期及命与运的功用表现。从这个意义来说，中国的“星曜照命十二宫”及西方星相学的“天宫图”具有很大的使用价值。但天宫图与中国的“星曜照命十二宫”一样，已运用到天星学有关的知识，但天宫图更具广泛的国际影响，正因为如此，笔者才把西方天宫图中的“十二天宫”说辞放到了这一层。 值得注意的是，除了上述十二宫说的太阳系里行星对堂局太极的影响外，银河系里的恒星同样会影响着宇宙万物消长，堂局太极的时空分析永远无法穷尽。 一个风水宅地的修建，根据其所在的时间和地点，便有属于他（她）自己的命宫，就可绘制出天宫图（用电脑软件可轻易绘制）。 一个风水堂局，它的命宫是在兴建住宅就定下了，只有在堂局正中心的穴位才能用得上这个太极。外因通过内因而起作用，也就是说，行星和恒星的作用这种外因，要通过堂局的实体内因而起作用。这是从预测的角度来划分堂局太极的，通过分析堂局十二宫，可以预测这个风水堂局的运程状况。这是天与地的大交媾。 注：更详细的“太极圈点穴”法理论，请参阅《宝地论：太极圈点穴》一书。 附：叶炳辉简介（网络名片）：堪舆学“太极圈点穴法”创立人。当代堪舆学专家，著名建筑风水学家。国际易学风水研究院常务副院长，历任《国际易经》杂志社社长，中国赣州堪舆风水协会名誉会长。出版著作有《宝地论:太极圈点穴》。