住宅太極命宮

A. 年柱里的太極是什麼意思啊

年柱里的太抄極是太極貴襲人是四柱神煞的一種，主要代表著聰明好學，能夠靜下心鑽研學問。

關於太極的含義，有以下幾種解釋：

1、指宇畝最初渾然一體的元氣。

以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之為渾沌。

2、以陰陽混合未分為太極

王夫之闡發張載的學說，堅持以對立統一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關系，非父子關系。並認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規律。且寓於天地萬物之中，一切現象都是此陰陽統一體不同的表現形式，發揮了以「太和之氣」為世界本原的思想。

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八字中的貴人分為：

1、天乙貴人

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方。

2、太極貴人

甲乙生人子午中， 丙丁雞兔定亨通，戊己兩干臨四季， 庚辛寅亥祿豐隆，壬癸巳申偏喜美， 值此應當福氣鍾，更須貴格來相扶， 候封萬戶到三公。

3、天德貴人

正月生者見丁，二月生者見申，三月生者見壬，四月生者見辛，五月生者見亥，六月生者見甲，七月生者見癸，八月生者見寅，九月生者見丙，十月生者見乙，十一月生者見巳，十二月生者見庚。凡四柱年月日時上見者為有天德貴人。

B. 四柱神煞太極是什麼含義（注意！不是太極貴人）

全部神煞

四柱神煞-天乙貴人
甲戊並牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方。 查法：以日干起貴人，地支見者為是。如乙酉甲申丙辰甲午，按丙丁豬雞位查，丙見年支酉為貴人。四柱有貴人，遇事有人幫，遇危難之事有人解救，是逢凶化吉之星。故《三命通會》說：天乙者，乃天上之神，在紫微恆闔門外，與太乙並列，事天皇大帝，下游三辰，家在鬥牛之次……較量天人之事，名曰天乙也，其神最尊貴，所至之處，一切兇殺隱然而避。《燭神經》還講：天乙貴人遇生旺，則形貌軒昂，性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛。死絕則執拗自是，喜游近貴。與劫煞並則貌有威，多謀足計。與官符並，則文翰飄逸，高談雄辨。與建祿並，則文翰純實，濟惠廣游，君子人也。三車一攬賦雲：天乙文星，得之聰明智慧。驚神賦雲：日干座貴，一世清高。天乙貴人，命中最吉之神，若人遇之則榮，功名早達，官祿易進，如命乘旺氣，終將登將相公候方位。大小運行年至此，亦主陞官進財。一切加臨至此，皆為吉。凡貴人所臨之處，大概喜生旺無沖破，道理順。天乙貴人遇天月二德最佳，得之者聰明智慧。日干坐貴，一世清高。天乙貴人最忌刑沖克害，空亡死絕之地，遇者為禍，福力減少，一生勞碌。辰戌為魁罡之地，貴人不臨，故辰戌二支無天乙貴人。四柱無貴人，看其胎元、命宮有貴人否。以日干查命宮，胎元之支。倘若四柱、胎元、命宮都無貴人，如果有了事情或重大災難難以克服，按照本人日干所缺貴人星，找屬相臨貴人之人相幫，往往可以逢凶化吉。若有貴人，不管認識與否，有了困難會有人幫，而這個人往往就是本人四柱所標志的貴人，如有個落水者被人救起，落水者的四柱貴人為丑未的話，這個救命恩人往往正是屬牛或屬羊之人。

四柱神煞-太極貴人
甲乙生人子午中，丙丁雞兔定亨通，戊己兩干臨四季，庚辛寅亥祿豐隆，壬癸巳申偏喜美，值此應當福氣鍾，更須貴格來相扶，候封萬戶到三公。太極貴人查法同天乙貴人。但無胎元，命宮之說。《三命通會》曰：太極者，太初也，始也，物造於初為太極，成也，收也。物有歸曰極，造化始終相保。乃曰太極貴人也。甲乙木造乎子，坎水而生，後終乎午，離火焚而死，丙丁火，先喜出乎震，卯也。後喜藏乎兌，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，見亥乃金廟乎乾。壬癸水先得申而生，後得巳而納。太極貴人，人命逢之，主聰明好學，有鑽勁，喜文史哲宗教等科目。為人正直，做事有始有終。如得生旺及有貴格吉星相扶助，主氣宇軒昂，福壽雙全，富貴人間。

四柱神煞-天德貴人
正月生者見丁，二月生者見申，三月生者見壬，四月生者見辛，五月生者見亥，六月生者見甲，七月生者見癸，八月生者見寅，九月生者見丙，十月生者見乙，十一月生者見巳，十二月生者見庚。凡四柱年月日時上見者為有天德貴人。

四柱神煞-月德貴人
寅午戌月生者見丙，申子辰月生者見壬，亥卯未月生者見甲，巳酉丑月生者見庚。凡柱中年月日時幹上見者為有月德貴人。天月二德，乃日月會合照臨，有何陰昧邪暗敢容其間？!凡八字中有天月二德，其人愷悌慈祥，待人至誠仁厚。煞帶天月德，明敏果決而仁厚，食傷帶天月德，聰明秀慧而仁厚。二德以天德為重，月德次之，臨財官印綬，加一倍福力，日干就是尤吉。大抵天月二德，關於人之性情居多，謹慎誡懼，帶人誠厚，凶險之事自少。古詩雲：天德原來大吉昌，若逢日時更為良，修文必定登科甲，庶俗營謀百事強……人命若逢天月德，百事所求多利益，士農工商各相宜，兄弟妻兒無克破……陰陽二命煞星通，化煞為權德在中，日時若逢天月德，男當一品女褒封。天月二德喜重逢，貴比汾陽富石崇，祖蔭豐肥承厚，不然少年步蟾宮。天月德遇將星，名登科府。女命逢天月二德，嫁美夫生聰秀貴子，利產無凶。天月二德得吉神助者更吉。

四柱神煞-三奇貴人
查法：天干有乙丙丁或地支有卯巳午，順行為妙。三奇在什麼條件下才能真正為奇？無非是：（一），順布而排。即年乙月丙日丁，或月乙日丙時丁。（二），三奇必須得時得地，不得死絕。（三），三奇必有吉星貴人，如天乙，天月德貴人扶助。三奇具有特殊奇材的作用。命理名家於大有老師提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情，不要輕信一些網路軟體的命理批斷，欲了解更多全面命理知識，可以網路於大有。

四柱神煞-福星貴人
甲丙相邀入虎鄉，更游鼠穴最高強，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常，此為有福文昌貴，遇者應知受寵光。查法：以年干或日干為主。凡甲丙兩干見寅或子，乙癸兩干見卯或丑，戊干見申，己干見未，丁干見亥，庚干見午，辛干見巳，壬干見辰是也。人命若帶福星，主一生福祿無缺，格局配合得當，必然多福多壽，金玉滿堂。平常人得之，亦主三餐溫飽，無憂無慮。此星多主平安福氣而不主富貴。

四柱神煞-文昌貴人
甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁己雞。庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見卯入雲梯。查法：以年干或日干為主，凡四柱中地支所見者為是。文昌多取食神之臨官為貴，為食神建祿之稱。文昌入命，主聰明過人，又主逢凶化吉。氣質雅秀，舉止溫文，男命逢著內涵，女命逢著儀容。好學新知，具上進心。一生近官利貴，不與粗俗之輩亂交。

四柱神煞-魁罡貴人
壬辰庚戌與庚辰，戊戌魁罡四座神，不見財官刑煞並，身行旺地貴無倫。查法：日柱見者為是。辰為天罡，戌為河魁，乃陰陽絕滅之地，故名。辰是水庫屬天罡，戌是火庫屬地魁，辰戌相見為天沖地擊。魁罡格在日柱方能入格，其他三格不算，且不能沖破。魁罡格需日主健旺，也即以財官為喜用，因為魁罡格，若日主衰弱需印生，與魁罡性格相反，即不成為魁罡格了。
魁罡具有剛烈，正直，勇猛的個性。命帶魁罡的人，個性耿直，胸無城府，嫉惡如仇，聰明果斷，善用權力，賞罰分明，喜歡見義勇為。魁罡是制服眾人之星，有領導威權，也有剛強不屈之個性。

四柱神煞-國印貴人
甲見戌，乙見亥，丙見丑，丁見寅，戊見丑，己見寅，庚見辰，辛見巳。壬見未，癸見申。查法：以年干或日干為主，地支見者為是。四柱帶國印者，主人誠實可靠，嚴守清規，照章行事，辦事公道。為人和悅，禮義仁慈，氣質軒昂。如國印逢生旺，有其它吉星相助，不逢沖破克害，不僅可以有掌印之能，可亦為官掌實權。

四柱神煞-學堂詞館
學堂：金命見巳，辛巳為正；木命見亥，己亥為正；水命見申，甲申為正；土命見申，戊申為正；火命見寅，丙寅為正。詞館：甲干見庚寅，乙干見辛卯，丙干見乙巳，丁干見戊午，戊干見丁巳，己干見庚午，庚干見壬申，辛干見癸酉，壬干見癸亥，癸干見壬戌。學堂詞館查法，均以年干或日干為主，柱中地支臨之為是。學堂詞館其納音五行，必與年干日干五行相一致。學堂者，如人讀書在學堂。故稱文星，主學業功名之事，凡此星入命，主登科及第，學業大展宏圖。詞館者，如今管翰林為詞館（實為今之教育部門），取其學業精專，文章出類。生長乃學堂之正位，如金命見辛巳，金生長在巳，納音又屬金是也。臨官乃詞官之正位，如金命見壬申，壬臨官在申，壬申納音又屬金是也。余類推。《理愚歌》雲：學堂如更朝驛馬，位及勛高壓天下。此言學堂要有馬星。生來祿馬真學堂，若同詞館主文章，遇沖不遇誰人會，不遇克破福祿昌；文星聚處人中瑞，聲華獨冠英雄輩。學堂詞館，主人秀氣生發，聰明智巧，文章冠世，一生富貴。

四柱神煞-德秀貴人
寅午戌月，丙丁為德，戊癸為秀。申子辰月，壬癸戊己為德，丙辛甲己為秀。巳酉丑月，庚辛為德，乙庚為秀。亥卯未月，甲乙為德，丁壬為秀。德秀之查法，以生月為主，看四柱天干中有否。如寅午戌月生的人，柱中天干見壬癸之，柱中再有丙丁其中之一者，為德秀。餘仿此。德者，本月生旺之德；秀者，合天地中和之秀五行變化而成者也。德者，陰陽解凶之神；凡人命中得此德秀，無沖破克壓者，賦性聰明，溫厚和氣，若遇學堂，更帶財官，主貴，沖克力減。總之，德秀也是一種貴人，它能逢凶化吉，獻瑞呈祥，人命帶之，主內涵充實，精神爽朗，儀表清奇，才華出眾。

四柱神煞-驛馬
申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。查法：以年支或日支為主，看四柱中何地支臨之則為馬星。古時驛站為傳遞官方文件的機關，驛馬為傳遞文書的交通工具，所以驛馬通常是代表動態。人命吉神為馬，大則超遷之喜，小則順動之利。凶神為馬，大則奔蹶之患，小則馳逐之勞。逢沖譬如加鞭，遇合等於掣足，行運流年亦然，馬奔財鄉，如發猛虎，是講馬星逢流年大運之財也，馬生財，必然大發其財。馬頭劍，威震邊疆。指時為馬星，日元臨壬申或癸酉日。馬逢鞭寨，身不安閑。鞭寨，指馬星在時上，人命逢驛馬，主遷移經營好動，大益求名求利，最畏羊刃血光，逢天祿正祿魁罡，聰明高貴，逢病敗死絕，自投江湖或流徙遠方。貴人馬多升擢，常人馬多奔波。驛馬生旺，主人氣韶凝峻，通變超時，平生多聲望，死絕則性情有頭無尾或是或非，一生少成，漂泊不定。與祿同鄉則福力優游，與殺相沖並，或孤神弔客喪門並者，離鄉背井之人，或為僧道，或為商賈；帶倒食祿鬼，一生慳吝，機性過賤。與食神沖並者，聲譬如人也，行年遇馬與病符同，主病驚。與官符同，主官事驚恐；入宅舍，主口舌驚恐。馬為走動，賓士之象，四柱逢之主人好動，必有走遍東西南北之行，故商人，軍人，外交人員經常出差，走動多者，遷居不止者，多帶馬星。馬星還為出國之標志。馬星被合有則如無，馬星受沖者，日奔千里。婦女馬星多者，更是身心不安，住不安處，為不利之象。

四柱神煞-華蓋
寅午戌見戌，亥卯未見未，申子辰見辰，巳酉丑見丑。查法：以年支或日支為主，凡四柱中所見者為有華蓋星。華蓋星，其形如寶蓋之狀，此星主孤獨，有官有印者，遇之為翰苑之尊，華蓋逢空，宜為僧道，女人命犯華蓋，則與僧道同流，故曰情通僧道。《三命通會》雲：華蓋者，喻如寶蓋，天有此星其形如蓋，多主孤寡，縱貴亦不免孤獨作僧道。《命理新論》曰：人命帶華蓋，必為聰明勤學，清靜寡慾，但不免較為孤僻。如果華蓋逢印綬而臨旺相，在官場一定有相當的地位，如果華蓋與空亡，或遭破壞，則不免為僧道或孤或寡，否則必過房入贅，或挾一技而走江湖了。壺中子說：華蓋為藝術星，燭神經說：華蓋為庇蔭清神，主人曠達神清，性情恬淡寡慾，一生不利財物，惟與夾貴並則為福，清貴特達。三車一覽說：華蓋重重，勤心學藝，又說：華蓋乃聰明之士。古歌雲：生逢華蓋，主文章藝術。通明賦雲：華蓋臨身，定為方外之人，留心於蓮社蘭台，容膝於蒲圃竹偈。華蓋是大帝頭上的一顆星神，有護帝顯威之職，故血氣方剛，氣傲皇天，性孤少情，目中無人，六親不靠，自主沉浮。華蓋又為藝術星，遇之主人氣度不凡，聰明好學，喜美術書法，繪畫，音樂，見解超群，才華非凡。吉者高官貴人，高僧明道，技藝出眾，名播四海。否則多為一般僧道，浪跡江湖，周遊四方之士，或為孤寡之人。命帶華蓋星之人，性情恬淡，雅潔高致並主其人資質聰敏，富於文才與藝術性，其性情傾向於哲學，宗教。

四柱神煞-將星
寅午戌見午，巳酉丑見酉，申子辰見子，辛卯未見卯。查法：以年支或日支查其餘各支，見者為將星。三合中位為將星。將星喜吉星相助，貴殺加臨乃為吉慶。若同亡神臨，為家國棟梁之臣，言吉星助之貴，更加貴墓庫，純粹不雜者，出將入相之格。《古歌》雲：將星文武兩相宜，祿重權高足可知。凡命帶將星，如無破壞，主在官界顯達，四柱配合得宜，可以掌握權柄，以將星坐正官為佳。如果坐七煞羊刃，則主掌生死大權。如從事其它事業，多成就卓越。將星是一顆權力之星，具有組織領導指揮才能，有懾眾之威。但死絕沖破者不利，若與凶星會合，則增凶星之氣，如命忌劫財，將星臨之，其害倍增。

四柱神煞-金輿：
甲龍乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬方，辛豬壬牛癸逢虎，凡人遇此福氣昌。查法：以日干為主，四支見者為是。金輿，金者，貴也。輿者，車也。故金輿有金車之象，為君子，貴人所乘之車，譬之君子居官得祿，須坐車以載之。金輿為吉星，為華麗之車，是富貴之徵，為高官顯貴人所乘之交通工具，遇此之人福最殊，偏主聰明多富貴，性柔貌願，舉止溫和，一身清泰無虞。生日生時遇之為佳。所以，凡有福之人，男的遇之多妻妾，骨肉安泰，子孫茂盛。女的得之多富貴。若金輿馬星同位，不僅坐馬騎車，更是車來人往，接送頻繁，八面威風。

四柱神煞-金神
金神者，乙丑，己巳，癸酉三組干支。查法：日柱或時柱見者為是。《相心賦》雲：金神貴格，火地奇哉，有剛斷明敏之才，無刻薄欺瞞之意。柱中有火，不行火鄉難發，原局火無力，逢火運顯貴。金神入火鄉，富貴天下響，金神遇火威震邊疆。金見水則沉，故金神不喜運行金水鄉，不利西北。金神喜見財，行財運則發；財運雖美，火鄉更妙。

四柱神煞-天醫
正月生見丑，二月生見寅，三月生見卯，四月生見辰，五月生見巳，六月生見午，七月生見未，八月生見申，九月生見酉，十月生見戌，十一月生見亥，十二月生見子。查法：以月支查其它地支，見者為是。天醫是掌管疾病之事的星神。四柱逢天醫，如不旺，又無貴人吉神相扶，不是常患疾病就是身弱無力。若生旺又有貴人相生助，不僅身體健壯，而且特別適合醫務工作及心理學，哲學等。《理通鑒》雲：天醫拱照，可作良醫。

四柱神煞-祿神
甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。查法：以日干查四支，見之者為是。祿在年支叫歲祿，祿在月支叫建祿，祿在日支叫專祿，祿在時支叫歸祿。祿，爵祿也，當得勢而享，乃謂之祿。祿為養命之源。祿落空亡或犯沖謂之破祿，如取以為用，又不得吉神解厄，貴人停職剝官，常人衣祿不足；或月支建祿，貧祖無屋，拋鄉離故，奔走他方營謀。

四柱神煞-天羅地網
辰為天羅，戌為地網。火命人逢戌亥為天羅，水土命逢辰巳為地網。辰見巳，巳見辰為地網；戌見亥，亥見戌為天羅。男忌天羅，女忌地網。查法：以年支或日支為主，其它地支見之者為是。天羅地網，主疾病之災，牢獄之災，大運流年遇之，於人不利。天羅地網有天月二德解救無憂。

四柱神煞-羊刃
甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。查法：以日干為主，四支見之者為是。《三車一攬》雲：羊，言剛也；刃者，取宰割之義。祿過則刃生，功成當退不退，則過越其分。羊刃者，本為司刑之特殊星，而此星之特徵為剛烈，暴戾，激發，急躁。身強不喜羊刃，有天月二德相助可以消災。身弱者有羊刃可以助身。

四柱神煞-亡神
寅午戌見巳，亥卯未見寅，巳酉丑見申，申子辰見亥。查法：以年支或日支為主，四柱取三合局為用，無合局不可用。亡神，亡者，失也，自內失之謂之亡。劫在五行絕處，亡在五行旺處。「亡神入命禍非輕，算盡機關心不寧。」但是如亡神與吉神同柱，反為好事。

四柱神煞-空亡

三命通會說：凡帶此煞生旺，則氣度寬大，動招虛名，長大肥滿，多意外無心之福，死絕則一生成敗漂泊，但在我有氣之地，則不能為禍。。空亡見三會，三合，六合不作空亡論。吉神空而喜見合，凶星空而忌見合。空亡在年支上，一是祖業空，二是母空，或辭世，或改嫁，或出走遠離，或母不顧子。空亡在月支上，多主無兄弟姐妹，或兄弟姐妹無靠。時值空亡多拗性，更遇華蓋決主少子。

四柱神煞-咸池
申子辰在酉，寅午戌在卯，巳酉丑在午，亥卯未在子。查法：以年支或日支查四柱其它地支，見者為是。咸池是取日入之義，指萬物暗昧之時日出扶桑，入於咸池，故五行沐浴之地曰咸池。咸池又名桃花。主要影響一個人的情感，性慾，魅力和戀愛，婚姻生活，附帶還有隱秘，陰暗，酒水之類的影響。命帶桃花，其人性巧，愛風流，多才藝，能藝術，如果八字出現桃花而且處於生旺之地則主其人姿容俊美，如果是男人，則慷慨好交遊，喜美色；如果是女人則風情萬種，漂亮誘人。桃花並主聰明，倜倘風流，異性緣佳。桃花最忌見水，見之則性濫滔淫，美貌如花，如申子辰人逢癸酉或亥子丑水。凡女命帶桃花與它支相合，必主外貌尊重，內意風流，心好酒色。桃花帶羊刃，如甲戌見卯名咸池桃花，又如庚申，庚辰見酉，也是桃花羊刃，主其人多學多能，未免多疾，如見歲運逢沖桃花的話，會因色犯刑。

四柱神煞-孤鸞煞
乙巳，丁巳，辛亥，戊申，壬寅，戊午，壬子，丙午。查法：四柱日時同時出現以上任何兩組者為是。孤鸞犯日本無兒，一見官星得子奇，運遇旺鄉名姐妹，臨風惆悵綠樓時。

四柱神煞-四廢
春庚申，辛酉，夏壬子，癸亥，秋甲寅，乙卯，冬丙午，丁巳。查法：凡四柱日干支生於該季為是。命遇四廢，主身弱多病，做事無成，有始無終。如不遇生扶，又受克害，凶煞制者，主傷殘，官司口舌，甚至牢獄之災，或為僧道之人。

陰陽差錯
丙子，丁丑，戊寅，辛卯，壬辰，癸巳，丙午，丁未，戊申，辛酉，壬戌，癸亥。查法：日柱見者為是。
陰陽差錯，男子姿態較女人味，女子姿態較男人氣。女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退。以日柱為准，不看其他。但核之事實並不這么嚴重。

C. 胎元、命宮都是太極貴人，代表什麼

胎元、命宮都是太極貴人，要看貴人落在什麼上，若在妻財上，財上專有貴人，落在屬官鬼，那麼在官方、領導以及官運方面有貴人。。。。。總之是好命，當然還要結合八字和大運，胎元命宮在很大程度上可以扭轉八字和大運的不足。

D. 命宮：申 年柱：太極 福星 月柱：太極 福星 華蓋 日柱：福星 國印 驛馬 十惡大敗 時柱：天乙 太極 國印 天

我不會算命啊！查的結果是：天上火命，八字過旺，印旺身弱，八字喜金。

E. 對於命宮四化有疑惑，請大師指點。

你的提來問很不錯噢，很高興為您解答源。
如果是壬戌年出生，天干是壬，生年四化就是壬天紫輔武。
命宮宮干也是壬，那命宮四化也是壬天紫輔武嗎？
嗯，是的，紫微斗數的四化口訣適用於流年的天干四化，也適用於命盤宮位的四化，比如你是壬年出生，你的流年四化是天梁化祿，紫微化權，左輔化科，武曲化忌，在你出生命盤就會有這些現象。如果你的命盤命宮天干是壬，那麼以你的命宮為太極點發射出的四化飛星也是天梁化祿，紫微化權，左輔化科，武曲化忌，所落的宮位和你生年四化宮位相同哦。
另：出生的天乾和命宮宮位有相同的情況，也有不同的情況哦。如果相同，那就帶有宿命的性質哦，具體看命盤情況而定。

F. 哪位大師能幫忙解下紫微命宮圖啊...太復雜,看不懂啊,非常感謝啊!!!!!!!!!

把性別、生辰年月日時提供出來就好辦了。
男命： 公元1980年6月16日11時30分出生

一九八零年 五月 四日 午時
命局分析：
本命屬猴，石榴木命。
庚日干生午月，處沐浴之地，得令而不得力，正官臨旺地，為正官格。天干比肩透出幫身，得令但受克，雖地支有強根也不旺。天干食神透出，不得令，且地支無強根，食神無力。地支午火正官，得令而旺。

午月庚金，取土為用神，金為喜神。
此命局為三兩八錢：
一生有名無財之命
一身骨肉最清高，早入學門姓名標，待看年將三十六，藍衫脫去換紅袍。
註解：此命為人品性剛直，做事公開有才能，不肯休息，六親兄弟不得力，祖業無靠，白手成家立業，末運多駁雜，不能聚財，好一雙抓錢手，沒有一個賺錢斗，此命蜘蛛結網，朝圓夜不圓，做幾番敗幾番，只能穩步成家計，誰知又被狂風吹，初限二十三四，猶如明月被雲侵，三十外來恰是日頭又重開，終交末運方為貴，漸漸榮昌盛。

命宮趨向(巳宮)：
天文星，文章振發，女命有好夫。巳宮，水星之垣也。生於此垣，以水為主，其為人聰明才智，宜攻讀文科，利於文化教育事業。如格局低者，則精神每多憂郁。巳宮之人，態度沉靜，思慮瑣屑，喜吹毛求疵，雖至親至密者，亦多懼與接近，生活孤寂，其為缺點，自不待言，但尤不失捐介之操。影響最大者，厥為注視小節而忽視大端，輕重適當，殊於前途有礙。好在立命此宮之人，心細於發，手段精明，處事有條不紊，假如經商做賈，盡能積少成大，前途無量。平時因深思過慮，致易沾輕微腦病，如逢歲運不佳，則影響腹部，身患腸胃，便秘，泄瀉，痢疾等症。
情感婚姻家庭：（天下沒有後悔葯，獨有此處後悔多） 滿意率： %
1、男命日支為喜用神，妻素質較好（相對命主本人來說）。
2、日支見祿刃，易克妻，或妻子脾氣暴躁。
3、四柱不見財星，以日支論妻，且為喜用，可取賢惠之妻。
4、男命日支比肩為喜時，妻子剛毅穩健，積極進取，任勞任怨，踏實有恆心。
5、日支為比劫，妻子有兄弟。
6、日支為喜用, 不被刑沖, 易早婚或適婚。
7、男命財弱，適宜晚婚，否則於事業家庭方面發展壯大有阻礙。
8、男命日坐比劫, 適宜晚婚，否則於事業家庭有阻礙。
9、比劫較多, 晚婚有利。（在婚姻問題上，因年輕階段看事物容易極端，專家提醒晚婚）
10、四柱純陽，心性過於剛強，不易屈服，於婚姻不利。適合與四柱純陰之女性婚配。
11、日主弱, 比肩坐日支, 主妻子能幹, 多得幫助。
12、祿入妻宮，食妻之祿。（暗示妻子，有階段性可變數大的收入！）
13、日支為寅申巳亥者, 主妻敦厚。
14、日支為申, 配偶臉長。

註：婚姻感情方面不順，易因此陡增煩惱。其不順內容包括：晚婚、多戀不成、婚後不睦、分居、外遇、離婚、婚後一方多病等，應此則不應彼。
專家提醒：飽暖思淫慾，當心害健康。

由年命看，您的最佳婚配是：壬戌(1982)
由年命看，您極為不利的婚配是：丙寅(1986) 及屬豬的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址為中心點)：東方對西方。
功名事業及就業趨向： （心作良田百世耕有餘，德為至寶一生用不盡） 滿意率： %
1、比劫重疊，不宜為官，不是無當職之能，而是缺乏掌權之機！以從事工商事業，醫生，會計，教師等自由職業為宜，收入更好！
2、比肩或劫財為喜用, 適合經營共同事業, 公司, 同時可添設分支機構. 也可自己赤手空拳創一番事業。
3、金多入火, 多從事冶練或金屬加工等工作。
4、日柱或時柱地支中有日祿, 富貴之相。（貴氣還要富財支撐，財富不是自己掙來，就是依靠妻子兒女所得到）
5、食神坐正官, 富貴。
6、真官時遇, 命強, 晚歲封官。
7、四柱天干為後五位, 地支有刑或沖, 易遭匪盜橫事。（命運遇貴人災禍可減輕）
8、官星怕刑沖害, 不利官（自己對於朝綱法紀有淡忘的傾向，對政策法規理解時有偏頗）。
9、財星無氣, 如果當官則會為官不久。（財能夠陞官，當官不 一定能夠發財？但是，憑據「官」的權利撈取好處或者實惠性的東西，當然會影響自己的形象！）
10、印被克或柱中無印（不能憑著印的規律性和法則建立自己的事業，印盒）無靠山, 自己奮鬥成功。
11、人逢沐浴，讀書必登科甲。(但是，實踐中也有專家分析認為：個別命例讀書階段有非 ----份內之事)！
12、比劫重重, 必有爭奪之勢, 力爭方勝（機遇對於您特別重要）。
13、月干食神支為官，發達之人，宜政界，公職發展。
14、官星旺，適合公職。（需要大運、流年的氣勢引導命理趨向，否則，機會不成熟！）
15、命宮支坐七殺，可能成為外交官或出外征戰的將領（自己不是駕駛員但平時可能走動較多）。（命宮支坐七殺，實踐中，也有專家提出家庭、住宅會有不安或者不愉快之事發生，這點反應在命、運、歲及其命宮的沖突階段！）
16、天乙貴人旺，必有精湛技藝。（要麼憑借一技之長立身江湖）
17、命局少沖少合，做事追求專一項目，專家提醒：凡是變動工作、調整工作思路或者投資決策，務必慎重為盼?防止盲人騎瞎馬!（也有專家認為，以某方面的專長或者技術水平專而精，可保一生平穩，無大變化）。

四柱喜金，應從事與金有關的事業或職業為宜，如經營五金器材，粗鐵材或金屬工具材料等方面事業，堅硬事業、決斷事業、主動別人性質的事業，一切武術家、鑒定師（評估師）、拍賣人員、法官、執法人員、總主宰、汽車界、交通界、金融界、工程業、科學界、武術家、開礦界、民意代表、珠寶界、伐木事業。
事業發展利西方，不利東南。

四柱喜土，應從事與土有關的事業或職業為宜，土產或地產性質、農作性質、畜牧性質、大自然原物性質、中間人性質，又因土最卑下，最中央，故領導性質、人才事業、防水事業均屬之。
農人或土壤研究者、售現成菜業、售現成農作物（雜谷、米、麥等），畜牧獸類（如物牛羊或養雞豬……等），售飼料界、所有農畜界百業。大自然原物售賣界{即石、石灰、土地（包括山地、水泥……等）}。建築界、房地產買賣業、房屋買賣業。土是克水之物，故而防水事業（即雨衣、雨傘、雨帆、築堤防……窖水物器……等）也是。
當鋪、古董家、鑒定師、所有中人、介紹業，及代書、律師、說客、法官、代理、管理。代替、買賣、設計、顧問、秘書、附屬品、附屬人均是（而土附火而生）。
又領導事業（即高級官或職），及使人討厭的事業（如殯儀館、喪界代辦所、墓碑業、墓地管理、和尚、尼姑、為死人裝飾業）……等。
又零碎整理事業：如書記、簿記、記錄員、會計師也屬之。
事業發展利中南，不利東北。

工作中最有利的合作夥伴是：屬鼠 屬牛 屬龍 屬羊 屬狗 之人.
後天補救： （種十里名花何如種德，修萬間大廈難比修身） 滿意率： %
四柱喜金, 有利的方位是西方（以父出生地為基準），不利南方，東南；其人喜白色，不利紅色，喜居住坐西朝東的房子，床的放置東西向，床頭在西，名字加金字旁有利。

G. 求解命宮:寡宿,華蓋,太極貴人,勾煞,流霞,胎元：太極貴人，月德貴人，天德貴人，絞煞什麼意思

命宮帶 寡宿,華蓋,貴人,證明你具有大智慧!!!超出常人.

經的起孤獨.喜好一個人鑽研和研究.這樣容易樣成超脫的性格,和超乎常人的智慧.

H. 房子太極命宮屬朩是什麼意思

胎元、命宮都是太極貴人，要看貴人落在什麼上，若在妻財上，財上有版貴人，落在官鬼，權那麼在官方、領導以及官運方面有貴人。。。。。總之是好命，當然還要結合八字和大運，胎元命宮在很大程度上可以扭轉八字和大運的不足。

I. 葉炳輝的「太極圈點穴法」是什麼

風水寶地的太極圖說 葉炳輝 著 《寶地論：太極圈點穴》（武漢出版社） 一、 風水寶地的特點風水寶地，是指符合風水吉祥原理的宅基地，也是人們常說的「龍真穴的」之地。 有關宅基地吉祥的原理，古人多有論述，如：郭璞在《葬書》雲，「穴有三吉，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也」，說明了風水寶地「吉」的標准。還有，青烏子作的《葬經》有「山欲其凝，水欲其澄，山來水回，逼貴豐財」，「氣乘風散，脈遇水止，藏隱迤迤，富貴之地」觀點，闡明了風水結地之理。 由此可知，古人都是以巒頭「山環水聚」、「藏風聚氣」、「神迎鬼避」、「趨吉避煞」、「氣象沖和」為堂局「吉」的最基本特徵。 風水寶地有三個特點： （一）、風水寶地要有圈的外觀、窩的形狀若山環，水必抱；如山會，水必聚。山會水界，水界氣止，水聚則氣聚：山水環會則成風水的堂局，堂局呈「山環水聚」的樣子。一堂局就成一太極，而堂局中的山山水水形成圓圓的圈，就是太極圈。巒頭太極圈是山川氣融的真實表象。巒頭太極圈又分為堂局太極圈和穴位太極圈。因為這個堂局還要起到「藏風聚氣」的作用，故堂局的外堰高，堂內還要有窩，這個窩是「堂窩」。堂窩是用來融聚生氣的。 （二）、風水寶地四周山水回顧，開面獻秀 從風水寶地看出去，四周的山嶺及建築物，不能有反背側身，放曜沖射。山嶺分背和面，背呈駝形，面呈鏡略彎；背粗突陰險，面平整和善。正所謂開面才會獻秀，反背無情。開面是神，反背是鬼。寶地與周邊的山的關系是主與奴的關系，處於寶地的位置，看到四周「神迎鬼避」、「趨吉避煞」。 開面獻秀的峰巒，高低左右，錯落有致，「尖、圓、平、正」是吉利的形狀。從山的性情來說，周邊之山全部開面朝顧。開面，就是要面貌舒展，神情喜悅，毫無委瑣閃縮之意；朝顧，就是要按太極圈的弧度，正面朝對，全神回顧。 （三）、風水寶地藏聚著生氣 生氣由陰陽之氣交媾而生發。 一陰一陽之為道，陰陽是兩種互相依存、又互相對立的力量。它們你中有我，我中有你，又互相制約，互為轉化的。「氣象沖和」就是形象地描繪了它們之間復雜的相互關系。「和」，是陰陽這兩種力量達到平衡的狀態。進一步來說，形成生氣，則是由堂局內外數的陰和陽兩種能量沖和而成，認識堂局陰陽變化之理，正是太極最基本的思想運用。有關聚氣的理論，古籍多有精義，如郭璞《葬書》：「夫一氣而分為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地，行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙合而凝也。」繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》：「山水相交，必有融結。」 吉祥的風水堂局總是陰陽平衡，生氣沖和。 中國古代堪輿術所說的「尋龍點穴」活動，目的就是要尋求這樣的風水寶地。 風水寶地堂局裡的山水形態各種各樣，在堂局中央的角度望出去，會顯現太極圈。 堂局最明顯的特徵是圓，不單止一個圓，而是重重擴散，幾個、十多個、或者是極目天邊都有的圓圈。這些圓圈均由一個圓心疊出。太極圈內生氣融融，都是堂內一陰一陽的元素交媾而生發。周敦頤五層太極圖「無極而太極」下的第二層「水火匡廊圖」（又叫「坎離相抱圖」）很好地說明了這一原理。 圖1 水火匡廊圖 （圖中陰中有陽，陽中有陰，表示自無極而為太極，無極陰靜至極而動，太極陽動至極而靜，從無極到太極是一個時和空的動靜變化過程，一靜一動，互為其根，陰陽兩儀隨太極的動靜而產生） 它是堂局太極肉眼可見的具象，堂局的巒頭山山水水，無一不以一陰一陽的方式出現。巒頭形成了風水堂局，而堂局又顯現了層層的堂局太極圈。而這一堂局的真正穴位，就居於圈的中央。 圖2 風水寶地的太極圈示意圖（堂局太極圈示意圖是把地球上的一個風水堂局（E1、E2、E3）作為視中心，是從視中心看到的瞬間的天地之象） 圖3 風水寶地的太極圈 張其成在《易圖探秘》說：太極圖外圈的大圓昭示著宇宙生命的圓結構。太極圖圓的結構是對周易圓道（圜道）理論的形象闡釋，是對宇宙生命循環規律的形象表述。他說：圓的運動特點是首尾相接、循環往復，運動方向隨時間可以改變，原因和結果可以互為轉化。整個宇宙星系迴旋運動結構，地球的四時交替變化，人體的以蛋白質為基礎肽鏈雙螺旋狀態的生命基本運動形式，都有著共同的運動法則。太極圖是大道，是規律，是用來描述和解釋各種物質運動大規律的理想圖示。 山水紋理之所以會形成一局風水，成為風水寶地，是因為這里的山和水都環匯成堂，真氣凝聚。展現在我們面前的成局巒頭，在地球表面呈穹形的水平面，占據一方天地。堂局太極的可見形狀在地球表面上呈水平的圓，其水平面不是地球表面的切線，切線在理論上是平整的。但是地球表面上的山山水水形成的水平面才具有真正意義的平整，其垂直的直線是地核放射出來的射線。 圖4 堂局太極圈示意圖，圈中有圈，圈外也有圈。 巒頭太極圈形成的是一個風水堂局，是我們用肉眼可以觀看得到的山脈精神形態，這是實的部份，還有看不到的充滿來自宇宙信息的虛的部份。實的部份是體，虛的部份是用，體用結合成一個整體，這個整體就是堂局太極。 二、一堂局一太極 「一堂局一太極」的觀點，是本人著重於「尋龍點穴」這一主題的挖掘和更新，初步梳理古代形派和理派的理論，結合宋朝周敦頤的太極圖說的理學思想，運用當代專家學者的有關理論作指導提出來的。通過不斷的實踐，形成現在的「一堂局一太極」的簡明理論。 （一）、「一堂局一太極」的觀點不是簡單的從形派和理派的風水技術來引發，而是從其源頭開始挖掘整理而拓寬的思路 楊維增在《周易和住宅風水》（中山大學出版社出版）里說：《周易》是源，風水是流；《周易》是理，風水是術；《周易》是體，風水是用。筆者在解釋風水堂局的形成，提出：「風水堂局本身就是太極」的觀點，並由此推理出堂局巒頭精神形成的圈就是太極圈的結論，這從源頭上已追溯到「易」，不再是單純的所謂純形派的「巒頭」，也不再是單純理派方位吉凶論，是形派和理派共同要遵循的「易」的思想，形理派在這里是一個整合，使形理兩派有共通之平台，從更細的角度來說，「一堂局一太極」的思想己透過易追溯到反映宇宙萬物生成規律的太極思想體系。這個太極一半在地為陰，表現成山水紋理，可以看得到；一半在天為陽，由宇宙星運之能量組成，無法看得見。此太極無窮大，又無窮小；無盡來，又無盡去。 太極圖式與易圖、易符以及河圖洛書的出現，誰先誰後曾有人討論，這無關緊要。因為太極的「無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象分八卦」的序列我們己確認無疑。一個堂局就是一個太極，一個堂局是一個具有生命結構的信息元體，依照這個道理來分折堂局，有著重大的學術討論價值。 太極圖式「構成了中華民族的文化基因，決定中華文化的面貌和方向」（張其成《易圖探秘》前言）。太極博大精深，是萬法之宗，其神秘的圖式在東方出現，有人猜想根本不是人為所得，是史前文明遺留下來的產物，是外星客人饋贈給地球人的厚禮。 （二）、「一堂局一太極」圖說 「一堂局一太極」的系統理論嘗試著融洽形派與理派的有關理論，努力拓寬流渠，為造成天人合一的和諧生態環境奠定選址的基礎。形派在左關砂和右關砂在作雌雄交媾後，還要有星運的結合才能形成一個完整的太極，巒頭為陰，天星為陽。巒頭為體，天星氣運為用。所以，在這樣的一個層面上，形派與理派必須結合起來。難怪蔣公（大鴻）說過「人葬出盜賊，我葬出君王」，這是表明同一個穴地，沒有適時下葬，出凶禍，如當運下葬，就會如意吉祥。 在這樣的理論基礎上，本人設計了「堂局太極圖」，以作試探。 堂局太極是一個文化領域里既抽象又復雜的哲學上的概念，也是一個以氣為精微物質作基礎的、通天地的、萬般造化生生不息的、無窮地大又無窮地小的、通達古今的事物（信息）元體。 圖4 堂局太極模型圖（葉炳輝設計） 圖註：第一層為先天太極，宇宙的本源為「氣」。「氣」上天入地，無處不在，「氣」分陰陽，無限大又無限小，「氣」以無極而太極，雖然是哲學的范疇，但又是一種精微物質，以能量的一種方式存在。 第二層為天在上，地在下。天清地濁，天陽地陰，天包括宇宙星辰，風雨雷電等，地包括堂局巒頭花木鳥魚等。天道變化莫測，蘊藏無窮的潛力，力量陽剛。地厚載物，順應天道法則，孕育萬物的生長。《周易》：坤卦「萬物資生，乃順承天」，是說大地順應天道的變化而變化。大地的山水紋理變化在堂局的表現是以陰陽交替的原理生成。 第三層：土居中央，五行生發，木居東，火居南，金居西，水居北。天地交媾，這是陰陽之「氣」最大的交媾，五行生化，是事物發展變化的規律。 第四層：後天八卦圖。在《周易》傳文中，八卦僅代表方位，而這里，分列周天的是三百六十爻，每爻為一日，每卦主四十五日，其八卦各據自己的方位，主持四時的變化。此外，本圖層還按照京房八宮卦位的思想，把每宮中的八個卦從上往下依次為上世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、遊魂卦、歸魂卦。張其成解釋說：「八宮卦既表示次序，又表示位置。從一世到五世，從遊魂到歸魂，也表示地位的高低貴賤。在六爻的位次變化當中，京房將每卦六爻從上到下命名為宗廟、天子、諸侯、三公、大夫、元士，依次表示從貴到賤的等級之位。」這里泛指生成世間萬物。是時與效的表達圖式。 第五層：堂局太極的十二宮（有關這方面的內容本章有介紹）。第六層：堂局太極的水平軸線及堂局太極的中天軸線。水平軸線是指堂局穴位的自然坐向線法。中天軸線是指堂局的星運軸線。堂局太極的上升點、地底、下降點、天頂四大點表達堂局太極的時效規律，四大點對事物的過去、事物的未來，事物的成長、事物的巔峰等均有預示（有關這方面的內容本章有介紹）。 認識堂局太極模型圖，是認知堂局生命的直觀方式，是直覺的思辯方法，是功能類推的思維模式。這是一個動態的、功能性的模型，它將無限大、又無限小的堂局空間表達，也將無窮來、又無窮去的時空表達。它不僅用圓作為特點來總結堂局裡的生命循環往復、對待互補、對立轉換的基本規律，使人們在改造風水、利用風水方面有新的理論依據，更是用圓的方式形象地揭示了堂局生成的外觀圖像——堂局太極圈，正是因為有堂局外觀圖像的出現，使風水學中龍真穴的的堂局有了可直觀的標准，也為相地活動開辟了嶄新的捷徑。 另外，觀察堂局太極圈，在將巒頭及宇宙環境的事物與易符、易圖等風水學理論作推理的思考時，用太極系統的思維模式，相信會讓堪輿水平從理論研究到實踐都能得到大大提高。 1．堂局太極的中天軸線——穴地星運的主軸堂局太極一半在天，是氣運的合力場。它與巒頭山川的紋理相對來說，一虛一實，一動一靜，一陽一陰，一明一暗，一浮一沉。其實，陰中有陽，陽中也有陰，你中有我，我中也有你，氣運的合力場也會作用在堂局山川，這是陰中也有陽。堂局氣運的各種力來自浩瀚的宇宙。從古到今，中西方對天體的研究從建立歷法開始，己有相當大的進步。現代天文學與天星氣運學在十八世紀己分開來研究，天星氣運學是帶到陸地的天文學，它用於探索人和居住環境的問題。在世界各國的星運學說中，比較流行的是中國的七政四餘和玄空九宮星運及二十八宿（在此暫不詳述）和西方的現代星相學。一直以來，星運學主要為卜卦戰爭、災害、治亂、王室活動等重大事情服務，應用到民間剛開始未能明其真相，故有極濃的神話色彩，在我國更稱為玄學。西方的星象說法與東方的卦辭相似，對於客星的出現，日月的交蝕，各有不同的占辭。其實，現代星相學是採用天文學的知識來計算最科學的星運學，天宮圖（在我國古代也有相類似的「命宮圖」）的出現標志著西方將哲學領域的思想與科學相結合，說辭有著嚴密的科學依據。 圖5 太陽月亮九大行星與西方神話人物對照圖 星運學目前僅是涉及到太陽系各大星體的引力關系，太陽系在銀河系中，銀河系又在宇宙中，宇宙無窮大，引力更多更復雜，只不過影響力沒有太陽系中各大星體在近處直接。天宮圖的基本原理是，根據一個人或一個堂局的穴地建築所建生時間和地點的不同，將地球黃道帶分成十二個大小不同的區域，每個區域為一個宮，宮分別代表不同的含義。宮反映了空間，十二個組合構成不同的時空。十二宮代表著一個人或事物從開始到成長和結局。了解天宮圖，首先要知道建生時的星位。在建生的時刻升起到東方地平線上的以度表示的黃道帶的點，它是體現建生者信息的重要星辰標記。黃道帶是指天球上黃道南北兩側各九度的環形區域，月亮和太陽系的主要行星的軌道都在其中。黃道帶分為十二個星座，白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天蠍座、天秤座、人馬座、摩羯座、寶瓶座和雙魚座。每個星座在黃道帶的圓周上各佔三十度，黃道帶的起點位於春分，即白羊座的起點上。根據一個人或屋宅公歷的建生時間，可確定建生時行星在黃道星座中以度數表示的位置。 圖6 黃道十二星座及行星符號示意圖 天宮圖是建生那一刻所在地的瞬間天象。隨著建生的時刻和地理位置的不同，天宮圖也就不同。這種圖顯示太陽月亮行星以及建生時刻黃道十二宮和中天的位置。十二宮與十二星座不同，十二星座每個位置平均三十度，而十二宮從建生星位（即建生地的東方地平線）開始，逆時針方向將天穹劃分成十二區域的宮位，每個宮位是移動的和大小可變的，與黃道星座不會一一對應。在十二宮中，第一宮、第四宮、第七宮、第十宮最重要，如用來預測人，則可分析到人的性格和人生的發展趨勢。 圖7 天宮簡圖 天宮圖有四個頂點，分別是上升點、下降點、中天、天底。現代的天宮圖為圓形，上升點是第一宮的起點，下降點是第七宮的起點，中天的起點在第十宮的起點，天底的起點在第四宮的起點。太陽從東方地平線上升起的點是第一宮的起點，這個點稱為「上升點」。太陽從西方地平線落下的點是第七宮的起點，這個點稱為「下降點」。正午，太陽到達中天，這也是到達人所站立的位置的天空的最高點，這個點稱為「中天」。午夜時分，太陽到達中天的對面，這個點稱為「天底」。中天位於天宮圖的頂端，天底在天宮圖的底下。在星相學里，中天意味著一個人的抱負、人生目標、職業、公眾關系、社會地位，結果；天底代表最深層的動機、過去、及家庭的影響、內在心靈的本質。中天代表著「向何處去」，天底代表著「從何處來」。天底是歷史，中天是未來。這樣，從中天和天底畫一條連線，這連線就是代表這個天宮圖的中天軸線。中天，在天球中，它是子午線和黃道的相交點，是黃道第十宮的起始點。也就是堂局太極在太陽系裡的中天軸線。 在星相學里，星體的影響通常主要考慮的是太陽系裡的太陽、月亮、水星、火星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星，它們代表的能量組成了來自不同方向的引力。除了這些星體，太陽系裡部份的小行星的引力有時也要參考，它們也會在不同的方面產生影響。 2．堂局太極十二宮堂局太極十二宮的劃分是屬於人文范疇的劃分，與天文意義不同，類似這方面的探討在古今中外己有卓著的成果。 人類自從形成有意識的群體起，就開始探索宇宙萬物生命的奧秘。天與地作為最基本的人類賴生存的時空載體，構成了人們探索生命的永恆課題。於是，不同地區的人們都把好奇的目光投射到深邃的星空，努力去尋找生命的真諦。 在人類的文明史上，中國風水學傳承下來的，總結萬物生命消長的變化周期，劃分出發展變化的每一個階段的狀態有一張神奇的表。這張表以「人」為例，形象地描述宇宙萬物從孕育、產生、成長到滅亡、消散整個過程，這個過程分為十二個狀態。簡稱為「生旺死絕表」： 圖8 萬物生旺死絕表 《滴天髓》解釋道：長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也。冠帶者，形氣漸長，猶人年長冠帶也。臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也。墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也。絕者，前之氣絕而後將續也。胎者，後之氣續而結胎也。養者，如人之養母腹也。 這個從量變到質變的過程，揭示了一個事物發展的生命軌跡，周而復始，循環往復。人們還試圖用一種方式來總結宇宙中某一個體在其生存空間而發生的功用。比如人，來到人間後的狀況主要在個人、家庭和社會方面的事情。換一句話來說，這是一個人的命與運結合得「怎麼樣」的問題。 圖9 星曜照命十二宮和十二天宮 在運用星曜進行四柱預測運用到中國古代風水術的另一張「圖」，從十二方面回答這個問題。稱「星曜照命十二宮」（見圖9）。從西方國家古代「星相」學說流傳下來的「天宮圖」，是用作星相研究的。天宮圖中的十二宮的內容與中國四柱預測的「星曜照命十二宮」所表達的蘊義有共通之處： 在西方，當初的星相學和天文學研究都是同屬「星相」這樣一個課題。著名的伽利略、哥白尼、開普勒、牛頓他們既是天文學家，又是星相學家，他們賦予「星相」的色彩內容是科學的、人文的，盡管它的發展的道路坎坷曲折，而發展到十四世紀文藝復興時，義大利和法國等國家已有不少大學開設星相學教程。一直到十八世紀，天文學與星相學才正式分開研究。 現在，在西方，星相學大致分為生辰星相學、軍國星相學、金融星相學、醫葯星相學、古占卜星相學、擇日星相學、地點選擇星相學。星座從最初起源於人們對星空的無盡幻想，到後來發展成為預測個人命運及對世事分析的占星學，人類探索宇宙和自身奧秘的夢想正一步步實現。 堂局太極的風水堂局一旦被人們開發利用，這個特定的「事物」，同樣也有其生命的周期及命與運的功用表現。從這個意義來說，中國的「星曜照命十二宮」及西方星相學的「天宮圖」具有很大的使用價值。但天宮圖與中國的「星曜照命十二宮」一樣，已運用到天星學有關的知識，但天宮圖更具廣泛的國際影響，正因為如此，筆者才把西方天宮圖中的「十二天宮」說辭放到了這一層。 值得注意的是，除了上述十二宮說的太陽系裡行星對堂局太極的影響外，銀河系裡的恆星同樣會影響著宇宙萬物消長，堂局太極的時空分析永遠無法窮盡。 一個風水宅地的修建，根據其所在的時間和地點，便有屬於他（她）自己的命宮，就可繪制出天宮圖（用電腦軟體可輕易繪制）。 一個風水堂局，它的命宮是在興建住宅就定下了，只有在堂局正中心的穴位才能用得上這個太極。外因通過內因而起作用，也就是說，行星和恆星的作用這種外因，要通過堂局的實體內因而起作用。這是從預測的角度來劃分堂局太極的，通過分析堂局十二宮，可以預測這個風水堂局的運程狀況。這是天與地的大交媾。 註：更詳細的「太極圈點穴」法理論，請參閱《寶地論：太極圈點穴》一書。 附：葉炳輝簡介（網路名片）：堪輿學「太極圈點穴法」創立人。當代堪輿學專家，著名建築風水學家。國際易學風水研究院常務副院長，歷任《國際易經》雜志社社長，中國贛州堪輿風水協會名譽會長。出版著作有《寶地論:太極圈點穴》。